Основная статья: Религия в мире
Число христиан в мире
2019: 33% населения Земли исповедуют христианство
Большинство исследований отмечают, что на 2019 г. ту или иную форму христианства исповедуют 33% населения Земли:
- Европа 558 824 000 человек;
- Латинская Америка 542 670 000;
- Африка 474 836 000;
- Азия 354 254 000;
- Северная Америка 231 032 000;
- Океания 23 975 000.
2013: Прогноз изменения численности христиан по регионам мира
Вероучение
Заимствование через иудаизм египетского представления о боге как невидимом духе, наполняющем весь мир
Основная статья: Иудаизм
Совпадение образов Яхве как птицы с гигантскими крыльями и египетского Хора в образе сокола
Египтолог М.А.Коростовцев обращал внимание на еще один момент, подтверждающий влияние египетских воззрений на Библию: во Второзаконии (32, 11-12), в книге Исхода (19, 4), в ряде псалмов (14, 8; 57, 2; 61, 5-6; 63, 8; 91, 4), в книге Руфь (2, 12) говорится о «крыльях» бога Яхве. «Здесь отчетливо выступает представление о Яхве как о птице с гигантскими крыльями», как о воплощении небесного божества. Аналогичное представление о египетском боге неба Хоре хорошо известно египтологам.
Магия: Заимствование египетской концепции слова, как орудия бога для сотворения мира
Как писал М.А.Коростовцев, важное значение имеет сопоставление методов сотворения мира в Еврейской Библии и в египетских космогониях (в Египте, как известно, было несколько космогоний).
В ряде египетских космогоний орудием божества в процессе сотворения мира является божественное слово демиурга. В разработанном виде эту идею содержит хорошо известный египтологам «Памятник мемфисской теологии», сохранившийся в тексте времен ХХV династии (VІІI в. до н. э.), но восходящий к оригиналу времен Старого царства. Таким образом, идея божественного слова как творческого орудия демиурга была не случайной, не преходящей, она глубоко коренилась в религиозном сознании древних египтян. Создатели ALT Linux – о сложной судьбе свободного ПО, роли Максута Шадаева и сделке с «Ростелекомом». Подкаст TAdviser 
Текст «Памятника мемфисской теологии» повествует о том, как демиург Пта «задумывает в сердце своем» (египтяне считали сердце «седалищем мысли») акт творения, а потом «изрекает слова» (wd mdw), которые претворяют мысль в реальность, в бытие. Следует подчеркнуть, что эта концепция мироздания поднимает один из принципов магии - творческую силу слова - до уровня богословской системы.
Вера в творческую силу слова демиурга не является специфической чертой только мемфисской космогонии - она встречается и в других египетских космогониях. В папирусе Бремнер-Ринд сказано: «Воссуществовали все существования после того, как я (бог Ра) воссуществовал, и многие существа вышли из моих уст» (26, 22).
М.А.Коростовцев сопоставил под этим углом зрения египетские космогонии с библейской.
«И сказал бог: да будет свет, и стал свет» (Бытие, 1, 3);
«И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Бытие, 1, 6).
Дальнейший процесс мироздания происходит аналогично. Появлению на земле растений предшествуют слова: «И сказал бог» (Бытие, 1, 11), точно так же как и появлению светила на небе (Бытие, 1, 14).
О светилах сказано: «Светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью» (Бытие, 1, 16), т. е., по существу, выражена та же мысль, что и в египетской «Книге Коровы», где Ра повелевает заменить его на небе ночью богу луны Тоту. Библейский бог создает силой слова пресмыкающихся, рыб, птиц (Бытие, 1, 20-22), повелевает чтобы существовали звери земные (Бытие, 1, 24-25).
Из приведенных данных объективный наблюдатель может сделать лишь один вывод: египетский демиург (в данном случае бог Пта) и библейский творец мира Яхве создали мир одним и тем же методом и с помощью одного орудия божественного слова. Сходство это, бесспорно, не случайно.
Учение «логос», т. е. о «слове» или «речи» как орудии творчества и откровения, содержится у философа І в. до н. э. Филона, жившего в Александрии, труды которого оказали серьезное влияние на формирование раннего христианства. Подробнее об этом см. Камень Шабаки.
Следует обратить внимание еще на одну очень интересную деталь. «И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Бытие, 1,6). Здесь мы сталкиваемся с чисто египетским представлением о структуре мира: небо - это вода, по которому плавают на ладьях светила, и земля отделяет его от первобытного океана Нуна.
Заимствование через иудаизм образа бога-горшечника, создающего человека на гончарном круге
В Ветхом завете о боге Яхве неоднократно говорится как о горшечнике:
- книга Пророка Исайи (29, 15-16; 45, 9; 64, 8),
- книга Пророка Иеремии (18. 2-4),
- книга Иова (10, 8-9).
В книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (33, 13) сказано: «Как глина у горшечника в руке его и все судьбы ее в его произволе, так люди в руках сотворившего их, и он воздаст им по суду своему». Приблизительно та же мысль выражена и в книге Премудрости Соломона (15, 7), и в «Послании Павла к римлянам» (9, 21).
Аналогичное представление о боге и его власти над людьми отображено в известном египетском «Поучении Аменемопе» 24, 13-18): «Ведь человек это глина и солома, и бог его создатель. Он (т. е. бог.) разрушает и создает ежедневно, он создает тысячи бедняков ежедневно по своему желанию, он создает тысячу надсмотрщиков в свой час (т. е. в момент творения)».
И наконец, в книге Бытия (2, 7) эта же мысль высказана несколько иначе: «И создал господь бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой».
Египетские и библейские литературные образы бога-горшечника и бога-творца восходят в конечном счете к египетскому мифологическому образу бога Хнума, сотворившего людей на гончарном круге. О культе Хнума в Эсне и на Элефантине см. Асуан.
Бальзамирование тел Иакова и его сына Иосифа по египетскому ритуалу
Иудеи, жившие в Египте, вовсе не гнушались погребальных обрядов египтян, о чем прямо говорится в Библии. Изложение истории Иосифа в книге Бытия заканчивается описанием его смерти: «И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (50, 26).
Таким образом, одно из положительных лиц библейской истории, Иосиф, был погребен в Египте по египетскому обычаю. Сто десять лет, по представлениям египтян, идеальная продолжительность человеческой жизни.
Бальзамирование не было традиционным для патриархов (Авраама, Исаака и Иакова), которых хоронили в пещерах. Однако Иосиф занимал высший пост в Египте, и эта процедура была частью местного погребального обряда для знати, направленной на сохранение тела.
Ранее в этой же главе описывается бальзамирование отца Иосифа – Иакова (Израиля).
Рождение Христа
Египетская концепция «двойного отцовства», которую использовали фараоны для укрепления своей власти (см. Луксор), проникла в мифологию и раннего христианства. Она присутствует в одном из коптских апокрифов (история плотника Иосифа). В полном противоречии с каноническими евангелиями Христос говорит о двух своих отцах — о «любимом отце Иосифе» «отце по плоти», и о «благом отце в небесах».
Эта же концепция отражена в коптском романе об Александре Македонском Псевдо-Каллисфена (II-III века), где прямо говорится: «Царь Александр, сын бога Амона и Олимпиады...» (І, 21). Олимпиада была исторической, земной матерью македонского завоевателя. Г. Масперо, конечно, прав, утверждая, что все это — отголосок представлений египтян о рождении фараона, воплощенных в изображениях и надписях на стенах храмов.
Братья Христа
Среди католиков и православных нет единства по вопросу о том, как трактовать строку Евангелия о «братьях» Иисуса.
В православной традиции господствует мнение Евсевия о том, что Иаков, Иосия, Иуда и Симон — дети Иосифа от первого брака, не упомянутого в Писании.
Есть несколько гипотез о степени их родства с Христом по плоти:
- По мнению Оригена, Климента Александрийского, свт. Епифания Кипрского братья Иисуса были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa.
- Братья Христа были детьми Марии, родственницы Пресвятой Девы или Иосифа и приходились Христу двоюродными или троюродными братьями.
- По гипотезе Ренана и А. П. Лебедева, Клеопа был братом Иосифа Обручника и поэтому их жёны (Богородица и Мария Клеопова) именовались сёстрами. Иаков Праведный и его брат Иуда были детьми Иосифа от первого брака, а Иаков Меньшой, Иосия, Симон и «сестры» Иисусовы — детьми Клеопы и Марии.
В католической церкви возобладало суждение Иеронима Стридонского о том, что все четверо — двоюродные братья Иисуса, вероятно, дети Марии Клеоповой, сестры Девы Марии (см. Ин. 19:25) и, таким образом, как племянники Богоматери были двоюродные братья Христа по плоти.
Детство Христа
Известному английскому египтологу Ф. Гриффису принадлежит перевод рукописи, впервые изданной им под заглавием «Сказки о верховных жрецах Мемфиса». В «Сказках» два повествования:
- в первом, относящемся к ІІ в. до н. э., рассказывается о старшем сыне Рамсеса ІІ Сатни-Хаэмуасе, верховном жреце бога Пта, и его необычайных похождениях;
- во втором, относящемся к 46-47 гг. н. э., - о сыне Сатни-Хаэмуаса, Са-Осирисе (в переводе это имя значит «сын Осириса»).
Нас интересует второе повествование. В самом начале его сообщается, что у Сатни-Хаэмуаса и его жены Мехит-Усхет после многих лет бездетности родился мальчик. В соответствии с вещим сном его назвали Са-Осирис. В заключение сказки говорится о том, что этот мальчик был не кто иной, как умерший полторы тысячи лет назад знаменитый колдун и волхв, снова посланный жить на землю самим царем мертвых, богом Осирисом.
Маленький Са-Осирис быстро рос и мужал. Отданный в школу, он сказочно быстро превзошел в своих познаниях учителя-писца. Затем маленький Са-Осирис стал читать заклинания вместе с писцами из «дома жизни» при храме бога Пта, и все, кто его слышал, поражались его мудрости. Тогда его отец стал приводить его на празднества к фараону, где Са-Осирис состязался в знаниях с чародеями фараона и побеждал их.
Интересно привести параллель из Евангелия от Луки (гл. 2, 46-47): двенадцатилетнего Христа, пришедшего с родителями в Иерусалим и потерявшегося в городе «через три дня нашли в храме сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушающие его дивились разуму и ответам». В апокрифическом Евангелии от Фомы этот же сюжет разработан подробнее.
Аскеза
Демоны (бесы)
Загробный суд
Идею загробного суда христиане заимствовали из религиозных концепций Древнего Египта. Подробнее об этом см. Загробный суд.
Заимствование из Египта идеи о взвешивании богом души человека после смерти
В Библии нашли отражение египетские воззрения на загробную жизнь, в частности представления о психостасии. Библейские книги неоднократно упоминают о взвешивании как о методе (книга Иова, 31, 6; книга Притчей Соломоновых, 16, 2: «Господь взвешивает души», 21, 2: «Господь взвешивает сердца»). Подробнее об египетской идее взвешивания сердца богами после смерти человека см. Загробный суд.
Заимствование египетской сказки о справедливом загробном суде для бедняков в притче о Лазаре в Евангелии от Луки
Основная статья: Загробный суд
Церкви
Православие
Католицизм
Праздники
Рождество
2025: Движение в некоторых странах Запада против вытеснения праздника рождества
В первой половине 2020-х гг в странах Запада наблюдалось последовательное вытеснение христианских смыслов из публичного пространства. Запреты на вертепы, замена «Merry Christmas» на обезличенные формулы, отмена ярмарок под угрозой терактов и усиленная охрана храмов стали новой нормой, а не исключением.
В материале Politico Europe в декабре 2025 г рождественский сезон в Европе был объявлен новым фронтом культурных войн. По версии издания, ультраправые партии «приватизировали» и украли праздник, «превратили его во флаг христианской цивилизации» и выставляют себя последней линией обороны против враждебного светского левого лагеря.
В опале СМИ оказались премьер Италии Джорджа Мелони, французское «Национальное объединение», испанская Vox и немецкая «Альтернатива для Германии». Вдобавок им вменили в вину поддержку президента США Трампа, который «вернул» фразу Merry Christmas («счастливого Рождества»).
О чем спорят левые и правые?
Все началось не с «ультраправых», а с годами множившихся ограничений. Поздравительные слова Merry Christmas, прямо отсылающие к христианским истокам праздника, в официальной и корпоративной речи постепенно заменили на нейтральное «веселых праздников», чтобы не оскорблять ничьих религиозных чувств.
Елку перестали называть Christmas tree, превратив ее в «праздничное дерево», да и само слово Christmas употреблять стало нельзя — только Xmas.
В школах и мэриях вычищали религиозные элементы из праздника, оставляя обезличенные «зимние мероприятия».
При этом Politico очень выборочно рассказывает о происходящем.
Европейцев последовательно приучают к самоцензуре — бояться каждого своего слова и поступка. Им приходится переживать, можно ли поставить вертеп и не стоит ли заменить украшения с ангелочками на безопасные снежинки и звездочки.
Христианство в Европе и Северной Америке в это время не просто теряет культурное влияние — оно оказывается в позиции оправдывающегося. Любая попытка защитить традиционный праздник немедленно клеймится как «политизация веры», «радикализм» или «ультраправый реванш». В результате сам Рождественский цикл — столетиями объединявший общества — превращается в предмет идеологической борьбы и самоцензуры.
На этом фоне особенно контрастно выглядит российский контекст с принципиально иным подходом.
Как отмечают многие наблюдатели, разговор о «возрождении христианства» перестал быть исключительно богословским и приобрел цивилизационное измерение.
История
2024: В церкви в Швейцарии появилась голограмма Иисуса с ИИ для исповеди
В конце ноября 2024 года стало известно, что церковь Святого Петра в Люцерне (Швейцария) использует голограмму Иисуса на основе ИИ для принятия исповеди у прихожан. Голограмма была установлена в рамках арт-проекта «Deus in Machina» («Бог из машины»). Хотя эта инсталляция носит временный характер, служители церкви Святого Петра отмечают, что подобные чат-боты однажды смогут взять на себя часть обязанностей пасторов. Подробнее здесь.
I век: Карта распространения христианства апостолами
Прообраз монашества в храмах Египта до появления христианства
В птолемеевские времена в Египте появляется категория людей, постоянно живущих в храмах, но фактически не жрецов: это нечто вроде отшельников, давших пожизненный обет подчиняться жрецам храма и выполнять их поручения в благодарность за покровительство и защиту. Не исключено, что эти отшельники были как бы предтечами христианского монашества, появившегося в Египте раньше, чем в других странах, принявших христианство, но не ранее птолемеевских времен[1].
Примечания
